由于受到传统观观念的影响,中国的很多女人在床上的时候比较被动,正是因为这种矜持,导致性生活的质量并不是那么的好。那么,就现在而言,中国人的性爱标准是什么样的呢?   中国人现在正在向真正的小康社会迈进,这种小康不能仅仅停留在物质生活上,要体…

性生活小康标准,现代房中术,性生活标准

   人类母亲偶像通常有三种使命:生命的赋予者、对生命的呵护(母爱),以及对人世魔难的拯救。观世音菩萨就是云云,她对中原民族的意义已经逾越了佛陀,犹如圣母玛利亚逾越了耶稣。这位东亚母亲是拯救魔难和激励生殖的首席救星,她响应着男权社会发出的最热烈怪僻的呼声。有许多证据解释,正是东传的耶稣故事成为远东区域观音形象的母本。这位仁慈的拯救者最初是个身穿白袍的男性,尔后才逐渐变性,转型为中原社会的伟大母亲。

  与此相对的妈祖则是海洋社会的偶像,在她的命名里,包含着“所有妈妈的祖先”或“第一个妈妈”的语义。她栖身在自己的庙宇里(有时也在佛寺和道观中安身),并在华语区域受到普遍祭祀。妈祖拥有色彩艳丽的偶像,却拒绝提供自力的僧侣、仪典、经文和教义。这完全相符民间母亲宗教的基本特征:停留在情绪和履历的层面,保持着单纯无邪的容貌,而且拒绝向过于思辨的神学升华。

  对妈祖大规模崇敬的香火,是由明朝太监郑和所点燃的,而其精神动力则来自他的孤苦童年。郑和早年损失双亲,为此,他毕生都在寻找母亲的代码,并执意要为其打造最富丽堂皇的神殿。据福建沿海的民间传说称,郑和在制作妈祖庙时曾见到一位托钵人老妪,容貌酷似他的母亲。他为此收养了她,并专门制作了一幢云南气概的木楼“母亲楼”供其栖身。该楼直到上世纪三十年代才轰然坍毁,被历史的灰尘所吞没。这是妈祖的另一小我私家世影像,她佐证了母亲偶像的特殊意义:只有她才气慰藉受难者的孤寂灵魂。

  观音和妈祖就这样平分了大陆和海洋的地理空间。她们是尊贵的呵护者,是所有中国男子的母亲和民间关爱的最高代表。这是传统社会给我们留下的精神遗产。在那些魔难迭起的岁月里,她们坐在香火缭绕的大殿,永恒守望着中国人的芸芸众生。

  但在她们死后,近现代中国并未发生新的母亲偶像。观音和妈祖闭合了新母亲偶像的缔造机制。中华民国制造过“总统夫人”的偶像,她在美国国会的演讲一度成为传奇。今后,红色意识形态系统又推出了“国母”和“大姐”等新阶级贵妇群像,指望她们能够成为道德楷模。与此同时,救火女英雄向秀丽、女英雄刘胡兰以及劳动模范郝建秀等等,从更为普通的角度,汇入了女性偶像的炽热队伍。“文革”之后,在抹除了造反女英雄的影象之后,新的知识偶像最先涌现,我们可以看到史良、林巧稚和谢希德等人的身影。在一个知识救国的时代,这些“居里夫人的中国姊妹”,为饱受惊吓的民众提供了走向现代化的希望。

  然则,官方宣传谱系并不能把这些文化精英有用地升格为民众母亲偶像。她们的影像稍纵即逝,无法抗拒时间的瓦解气力。只有那些以“祖国”“人民”“田园”和“黄河”等命名的抽象事物,热烈响应着中国人的恋母情结。但这同样不是真正的母亲偶像,它们只是一些母亲的观点代码,散落在崇敬者的周围,装点着人们的幸福生活。

  我无法在此详尽地回首中国社会偶像的演变历史。我只想扼要地指出,经由上世纪五十年代到八十年代的多次文化变异,它业已完成了母权偶像(如弄权的泼妇吕后、武则天和慈禧)→情欲偶像(西施、赵飞燕、王昭君、貂蝉、杨玉环、陈圆圆、祝英台、七仙女与白娘子等)→贱妇偶像的战略转型。这意味着正经的母亲偶像,已经退出中国文化的阔大舞台。

  2006年新浪举行的文化偶像评选解释,在所有那些女性中心,除了情欲型偶像,我们没有看到任何母亲偶像的踪迹。但事实上,“母亲”并未彻底蒸发,只是它与人的相对位置发生了改变。人与偶像的垂直关系消逝了,泛起了一种全新的水平关系:由于资源逻辑的作用,母亲急速下降到了情妇的级位,她们从神位上走下来,悄然溜入了男子的卧室。这种猛烈的结构转换引发了母亲偶像的殒命。在偶像的昏暗黄昏,母亲的爱意瘫痪在了情欲泛滥的现场。

  在贵妇型母亲殒命之后,“贱妇”最先大规模涌现,她们的性感身影遮蔽了母亲的朽迈容颜。在广州,一位年轻女人以“博客”的方式睁开自我性隐私曝光;某四川女歌手行使“性丑闻”来自我炒作。在她们的周围,环伺着赛金花、柳如是等诸多下半身偶像。她们从历史传说的粉红色灰尘里复生,与“新生代”性工作者一起,充当文化荡妇的代言人。她们在本质上与生殖和守护无关,而是成为一种纯粹的身体型代码,为华语区域男子的隐秘情欲提供服务。

  所有这些迹象都已经清晰地解释,官方媒体严肃的规训化声音,无法知足日益高涨的娱乐需求。民众盼望民间丑角的降生,而且对每一个自我献身的“呕像”作出热烈回响。2005年,是中国文化史中最奇异的年份之一。芙蓉姐姐、程菊花、红衣教主以及全体“超女”预备队,在短短数个月里大量涌现,形成伟大的民众文化风暴,令所有的考察者目瞪口呆。一方面是学术掮客放肆推销儒家经典,一方面是民众媒体炒作文化呕像,这种尖锐的对比,显示了文化价值体系的严重盘据。

  人们已经看到,“流氓雀”裸身上网,孤身跟网友睁开大战,而她年幼的孩子就在身边。这种怪僻的场景展示了一种崭新的母亲造型的泛起。她是无畏的母亲,同时也是性感的女战士,奋战在口水飞扬的互联网沙场,给那些胆敢冒犯和唾骂的对手以迎头痛击。

  芙蓉姐姐的泛起,引发了小规模的结盟浪潮。有报道称,她的拥趸们自称“小蓬蓬”,模拟金庸武侠小说,组成虚拟的“芙蓉教”,选举芙蓉姐姐为芙蓉教主。这是“哄客社会”降生的主要迹象。这种蓄意的幕后炒作的乐成,意味着炒作者完全掌握了民众心理的隐秘。

  看历程菊花舞蹈视频之后就会发现,这是一个罕有的自我献身的丑角,

  应民众媒体的娱乐需求奋然进场,以呆傻可爱的形象,从她的怪僻“道具”——一种蛹状的呼啦圈里脱茧而出,完成了她对于娱乐群众的献身,成为引逗民众爆笑的卓越明星。菊花的这种“蝶化”,似乎是所有丑角明星降生的戏谑性象征。

  在这场轰轰烈烈的闹剧里,电视、平面媒体和互联网扮演了至关主要的角色。它们以花脸取代花旦,以“呕像”替换偶像,用愚乐取代娱乐,进而以丑女经济取代玉人经济。自从内地进入周星驰式的娱乐时代以来,历经约莫八年的反讽式话语的炼制,中国民众文化突然发生了猛烈的价值飞跃。它不再是精英文化的附庸,而是要自力自主地开拓反偶像和反美学的奇异门路。

  然而,丑角时代的真正主角,既不是丑角自己,也不是民众媒体,而是那些盼望民间丑角降生的娱乐群众。他们对每一个自我献身的“呕像”作出热烈回响,以期从他们那里榨取最大的“娱值”。他们汇聚成重大的“哄客社会”。“哄客”是针对文化丑角的新式消费主体,享受丑角带来的狂欢,并通过收视率和点击率举行投票,在互联网上表达意见,发出震耳欲聋的声响。他们的意见意义决议了“丑角经济学”的收益,也决议了丑角的运气。在某种意义上,哄客是丑角的同谋,但他们的呐喊却是丑角时代的最强音。

  侏儒式的巨人、面容貌寝的尤物、举止粗鄙的淑女、身段走形的模特、身手拙劣的舞蹈家、恐怖走调的歌手、文字恶俗的作家,这些丑角是价值倒置的英雄,向精英主义制订的公共审美尺度发出咄咄逼人的挑战。尤其是那些歌者和舞者,冒着被讥笑的危险,以惊人的率真,睁开电视—互联网抒情,引发民众无限赞叹。

  正是资讯时代的电视和互联网,向小人物提供了无限多的时机,使都会草根有自我誊写的契机。从芙蓉姐姐和程菊花的故事里,人们可以探测到“阿甘正传”的诸多元素:她们看起来都有点儿呆傻,但并不危险他人;她们都喜欢自言自语,热衷于炫耀自己的身体;她们的舞蹈(讴歌)跟阿甘的奔跑有着惊人的相似点——没有任何“技术含量”,却饱含着被人关注的盼望。

  这里蕴藏着一种近似于主流意识形态的语法,而正是这语法导致了“芙

  蓉”们的声誉转型:从一个令人发笑的丑角,摇身酿成全新的励志偶像。听说她脸色正经,登上北京大学讲坛,向学生们揭晓演讲,恳切地宣叙人生的哲理,以及她小我私家艰难奋斗的感念,并再度展示了自己的“S”形造型。只管这只是一种商业炒作的噱头,却提供了主流体制革新丑角偶像的广漠远景。它预示着一种体制化的事业:国家有足够的气力来规训丑角,把她们酿成相符规范的新人。

  女性偶像的性浸染、情欲化和纵欲化,阻止了母亲偶像的苏醒与降生。相符资源主义的市场游戏,就是把情欲酿成有用的文化商品,它需要制造大批人工偶像来完成情欲营销的使命。母亲偶像故障了情欲的表达,她们必须被悬置或遗忘,借此为“荡妇”偶像的生产和推销腾出位置。在“荡妇”流水线的终点,我们看到了无数情欲消费者的身影,他们是肉体叙事的最大买家,维系着欲望市场的可连续荣华。

  母亲偶像的缺失,并不意味着中国人个体人格的普遍成熟,恰恰相反,它隐含着一种失去社会平衡的心灵危急。在母性偶像的关爱、劝慰和软化功效萎缩之后,管制日益严肃的父性体制将变得加倍坚硬、无情和粗暴。一些互联网的考察讲述已经证实,在不公正指数急剧上升的严肃现实中,这种浸透着愤恨汁液的抵制,早已成为BBS的基本话语母题。母亲偶像的殒命,不仅为父式官方威权提供膨胀空间,也为暴力化的民间话语作乱开拓了汹涌广漠的门路。